Новоначальным
в вере

Помощь в начале духовного пути

Содержание:
· Вступление
· Кто такие новоначальные?
· Что делать новоначальному?

· Научись молиться и молись
 ·· Как молиться?
 ·· Когда молиться?
 ·· Обязательно посоветуйся со священником
 ·· Иисусова молитва
 ·· А зачем молиться?
 ·· Молись

· Познай себя
 ·· 1. Как и что именно познавать?
 ·· 2. Зачем мне Христос?

· Кайся
 ·· 1. Что такое покаяние?
 ·· 2. Не откладывай покаяние до исповеди
 ·· 3. Проверяй свою совесть
 ·· 4. Не откладывай исповедь, потому что уже покаялся

· Исповедуйся
 ·· 1. Что такое исповедь и зачем она нужна?
 ·· 2. Как выглядит исповедь?
 ·· 3. Я еще не готов к исповеди!
 ·· 4. Когда исповедь бесполезна
 ·· 5. Не ври на исповеди и не старайся себя выгородить

· Не буду исповедоваться!
· Причащайся
· Молитва общественная и молитва частная

· Искушения и прилоги
 ·· 1. Я постоянно грешу помышлением
 ·· 2. Непроизвольные хульные мысли
 ·· 3. Сверхизучение теории, попытка тонкого рассуждения
 ·· 4. Миссионерский зуд
 ·· 5. Возлагание на ближних непомерных требований

· Дополнительно

Вступление

Ты крещен и из оглашенного стал новоначальным.
Твоя задача теперь — укрепить свою веру, чтобы возмочь жить по Христу.
Призывающая благодать выполнила свою роль и настала очередь проявиться доброй воле человека.
Твоей воле, читатель.

Кто такие новоначальные?

На первый взгляд совершенно ясно, кто они. Это те, кто недавно принял крещение и только осваивается в Церкви. Однако такое определение едва ли подходит к нынешнему времени, когда очень многие крещены в детстве, и даже иногда посещают храмы, но зрелыми христианами их никак не назовешь…

На первый взгляд совершенно ясно, кто они. Это те, кто недавно принял крещение и только осваивается в Церкви. Однако такое определение едва ли подходит к нынешнему времени, когда очень многие крещены в детстве, и даже иногда посещают храмы, но зрелыми христианами их никак не назовешь. Новоначальный — категория не возрастная, ведь не «выслугой лет» измеряется духовный опыт. Скорее, это состояние человеческого духа, которое, к сожалению, может не меняться десятилетиями.

Тот, кто ничему не учится, всегда остается новоначальным. Разница между ним и настоящим христианином очень чуствуется в отношении к Церкви. Первый считает, что Церковь существует для него, для удовлетворения его «религиозных нужд». Второй, напротив, думает, что он существует для Церкви. Первый готов изменить Церковь и исправить её, второй готов измениться сам и желает своего исправления. Конечно, это сильное обобщение, но в наше время все чаще и чаще справедливое.

Новоначальным быть, в принципе, неплохо, как неплохо быть школьником, — плохо, когда этот период растягивается на всю жизнь. Задача новоначальных — не только усвоить какую-то сумму знаний, но и приобрести определенные навыки, т.е. привычки: привычку к молитве, к чтению Слова Божия, к исполнению заповедей Господних. Только многократным повторением доброе дело обращается в благой навык. Но и это — не все. Надо еще найти свое место и свое служение в Церковном организме, не замыкаясь на себе самом. Как сказал ап. Павел, носите бремена друг друга — и так исполните закон Христов.

Что делать новоначальному?

Большое заблуждение в том, когда люди думают, будто для неба надо предпринимать большия и громкия дела. Совсем нет. Надобно только все делать по заповедям Господним. Что же именно? Ничего особеннаго, — как только то, что всякому представляется по обстоятельствам его жизни, чего требуют частные случаи, с каждым из нас встречающиеся. Это вот как…

Весь же строй христианской жизни таков: веруй в Бога, в Троице поклоняемого, спасающего нас в Господе Иисусе Христе благодатию Святого Духа, и, принимая благодатные силы чрез Божественные Таинства святой Церкви, живи по заповедям Евангелия, одушевляясь упованием, что Бог за малый посильный труд наш, ради веры в Господа Спасителя и послушания Ему, не лишит нас небесного.
(Святитель Феофан Затворник (Говоров))

Большое заблуждение в том, когда люди думают, будто для неба надо предпринимать большия и громкия дела. Совсем нет. Надобно только все делать по заповедям Господним. Что же именно? Ничего особеннаго, — как только то, что всякому представляется по обстоятельствам его жизни, чего требуют частные случаи, с каждым из нас встречающиеся. Это вот как. Участь каждаго Бог устрояет, и все течение жизни каждаго — тоже дело Его всеблагаго промышления, следовательно, и каждый момент, и каждая встреча.
Возьмем пример: к вам приходит бедный: это Бог его привел. Что вам сделать надо? Помочь. Бог, приведший к вам бедного, конечно, с желанием, чтобы вы поступили в отношении к сему бедному, как Ему угодно, смотрит на вас, как вы, в самом деле, поступите. Ему угодно, чтобы вы помогли. Поможете — угодное Богу сделаете, и сделаете шаг к последней цели — наследию неба.
Обобщите этот случай, — выйдет: во всяком случае и при всякой встрече надобно делать то, что хочет Бог, чтобы мы делали. А чего Он хочет, это мы верно знаем из предписанных нам заповедей. Помощи кто ищет? Помоги. Обидел кто? Прости. Сами обидели кого? Спешите испросить прощения и помириться. Похвалил кто? Не гордитесь. Побранил? Не сердитесь. Пришло время молитвы? Молитесь. Работать? Работайте, — и проч . и проч. и проч.
Если все это обсудивши, положите вы так во всех случаях действовать, чтоб дела ваши угодны были Богу, быв совершаемы неуклонно по заповедям, то все задачи вашей жизни решаются этим полно и удовлетворительно. Цель — блаженная жизнь за гробом; средства — дела по заповедям, исполнения которых требуют все случаи жизни. Мне кажется, тут все ясно и просто, — и нечего вам томить себя мудреными задачами. Надо выбросить из головы все планы о многополезной, многообразной, общечеловеческой деятельности, какою бредят нынешние умники, и жизнь ваша будет созерцаться вложенною в покойные рамки и без шума ведущею к главной цели. Помните, что Господь и стакана воды, поданного томимому жаждою, не забывает.
(Святитель Феофан Затворник (Говоров) «Что есть духовная жизнь…»)

Научись молиться и молись

Вот нам говорят — молись. А все ли мы знаем следующую простую вещь: нужно знать, как надо молиться? Знаем ли мы, что молитвой можно нанести себе огромный вред? Повредить свою душу настолько, что отвратить себя от Бога и прервать всякое общение с Ним?

1. Как молиться?
2. Когда молиться?
3. Обязательно посоветуйся со священником
4. Иисусова молитва
5. А зачем молиться?
6. Молись

1. Как молиться?

Вот нам говорят — молись. А все ли мы знаем следующую простую вещь: нужно знать, как надо молиться? Знаем ли мы, что молитвой можно нанести себе огромный вред? Повредить свою душу настолько, что отвратить себя от Бога и прервать всякое общение с Ним?

Твёрдо запомни, что на молитве запрещено искать каких бы то ни было благодатных состояний. Молись так:

• внимательно, заключив свой ум в слова молитвы, потому что нельзя молиться, не слушая того, что произносишь;
• с благоговением и страхом, потому что ты обращаешься к Богу и предстоишь перед Ним;
• с сокрушением сердечным, — иначе о чем же тогда молить!, нельзя молиться, не переживая в себе того, о чем молишь;
• а чтобы все это у тебя получилось — молись неспешно .

Представь, что к тебе на вокзале подошел человек, и, равнодушно глядя мимо тебя, быстро-быстро скороговоркой несколько раз повторил: «УкралиденьгидокументынеосталосьнаобратныйбилетпомогитекточемможетХристаради». И требовательно протянул к тебе руку, ожидая денег, уверенный, что отказа не будет и ему должны сотворить милость. Что ты подумаешь о таком человеке? Ленивый наглый лицедей? Каково было бы к нему твое отношение?
А ведь к Богу мы не стесняемся обращаться подобным образом. Существует даже кощунственный, безобразный термин «вычитать молитвы». Это какому же богу такое надо? Что, Господу наши слова нужны? «Дай мне сердце свое, сыне» — говорит Он, а мы чем хотим отделаться? Словами. Да еще побыстрей-побыстрей, чтобы скорее вернуться к своим делам, с ощущением, однако, что мы исполнили положенное, и мы молодцы. Вычитали по-быстрому, и дело в шляпе, и спасение в кармане.

Душа молитвы — внимание

Душа молитвы — внимание. Сосредоточься весь на том, чтобы понимать каждое произносимое тобой слово и что вместе эти слова значат. А более ничего достигать тебе не надо. Если потребно, перед молитвенным стоянием изучи молитвы на предмет понимания, о чем они, к кому они. Если надо, спроси более опытных, что какое слово означает. Молясь, заключи свой ум в слова молитвы, и никуда его не выпускай. Если почувствуешь, что ум отвлекся, верни его силой назад. Вернись к тем словам молитвы, когда внимание к ней еще не было потеряно, и продолжи вновь с того места. Пример: тебе надо было три раза сказать «Господи, помилуй!». Если ты увидел за собой, что произносишь эти слова одним языком, не молясь, а ум твой занят другим, сейчас же останови свой язык, попроси прощения у Бога, и вернись к началу молитвы. И так всякий раз. При этом даже не ставь себе задачей исполнить молитвенное правило из молитвослова для мирян до конца — это тебе может оказаться и не по силам. Ставь себе задачей оставаться на молитве в полном внимании и ясном умне, не допуская рассеяния. Рассеялся — сосредоточься. Лучше пусть твоя молитва будет короче, но ты произнесешь ее, отдавая себе в ней отчет, а не как механическая трещотка, думая в это время о своем. Лучше пять слов умом, чем тьмы — языком. Перед молитвой выдели себе на нее определенное время, например, двадцать пять минут, хотя бы и будильник поставь, но становись на молитву забыв обо всяком времени, для того и будильник нужен. Возвращайся назад, чтобы победить рассеянность, столько раз, сколько потребуется. Со временем, ум твой поймет и полюбит благо внимания и уже не захочет молиться рассеянно. Получив навык сосредоточения, ты все меньше будешь возвращаться назад, и в отведенное себе время возможешь совершишь должное правило. А потом (может быть, может быть!) твое правило можно будет и увеличить.

Понимай, что на молитве ты предстоишь Самому Богу. Лично, один на Один, ты и Он. Ты обращаешься к Творцу всяческих, виновнику всякого бытия, создавшему все вокруг и к своему Создателю. Пошедшему за тебя на смерть и теперь терпящему твою неблагодарность, твое зло, распутство и надругательство, но не оставившего тебя, хотя ты оставил Его. Вот к Кому ты обращаешься. При этом категорически и безисключительно запрещено воображать себе на молитве ангелов, святых, Божью Матерь, Бога. Молясь, просто знай, что Бог — есть, но не пытайся себе Его представить. Ум на молитве должен быть б е з в и д е н — это абсолютное правило. Икона просто напоминает тебе о Боге, Матери Божией и святых Его и ангелах. Попытки такого воображения приводят к прелести. Твоя задача — обратиться ко Господу и принести Ему свое сердце, а не возбуждать в себе нервно-психическое расстройство. А то так и стигматы недолго заработать — подобно тому, как в гипнотическом трансе гипнотизер прикладывает к руке карандаш, внушая, что это зажженая сигарета, и ожог действительно возникает. Не занимайся самовнушением, не загони себя в измененное состояние сознания, блюди свой ум и сохрани на молитве его ясность, а не отрывайся от действительности и не витай в облаках. Ты, вот здесь и сейчас — пред Богом.

Не жди от молитвы ничего особенного, не ищи на молитве каких-то особенных состояний или ощущений — это было бы широким шагом к прелести. Если во время молитвы тебе померещится какой-то свет или тепло, или чье-то присутствие, отринь это от себя, сосредоточься на словах молитвы, взывая к Господу о помиловании. Не Святой Дух тебя посетил, не дорос ты еще. Когда дорастешь? Преподобный Серафим Саровский на воздухе молился, — вот это и пусть будет для тебя критерием.

Поначалу ты будешь молиться чужими словами. Зачем, спрашивается, чужими, своих слов что ли нет? В том-то все и дело, что и вправду нет. Да и откуда им бы взяться? Наши православные молитвы — это переданный нам святыми отцами из глубины веков вопль, выражающий их духовное состояние. Не зная, не испытывая этого состояния, откуда ты возмешь слова? Сначала пойми, какие переживания, какой духовный опыт породил предлагаемые тебе молитвы. Для этого молись из сердца, так, как будто это твои собственные слова. А потом, через год, а может и через пять, опытно познав и пережив, что такое есть сокрушение сердечное, к тебе придут слова твои собственные — но не как слова именно, а как выражение своего, а незаемного теперь покаяния.

Обрати особое внимание и придерживайся неукоснительно (!) следующего правила: молитва должна быть неспешной. Да и как можно спешить, имея пред собою настолько великие задачи? Это уже не молитва получится, а так, выражаясь модным околохристианским словечком, — молитвословие одно. То есть болтание языком, виляние рукой и кивание пред святыми иконами. Был случай, один древний инок увидел у себя в келье перед иконами беса. Коренастого, приземистого, отвратительного, с огромной безобразной головой как горшок. Бес быстро-быстро, с очень большой скоростью, бормотал слова псалмов. «Да неужто ты молишься?» — поразился инок. «Нет,» — был ответ, — «я надругаюсь над молитвой,» — сказал бес и исчез.

Если можешь, ничего не проси у Бога, никаких благ земных. Как мы обычно молимся? Мол, Господи, дай мне то, дай сё, дай вот это и вот это… Коротко говоря, Господи, дай мне блага. Сам Ты мне не нужен, мне нужны блага, которые Ты можешь дать. Вот и дай, а Сам отойди, отойди пока… потом как-нибудь.
Все, что потребно для твоей молитвы, заключено в молитвослове для мирянина, и ничего сверх того не надобно. Единственное исключение — просить для других. Вот это можно. А особенно — просить за умерших: родных, близких, друзей, благодетелей, — это будет твоей реальной помощью усопшим, которые сейчас беспомощны. Только не увлекайся и не воображай себя молитвенником за весь мир. Немногие святые могли себе такое позволить, позаботься сначала о своей душе. Не уподобляйся сапожнику без сапог или блудному проповеднику нравственности, кто ты такой, чтобы просить за весь мир? Количественное соотношение тех и других молитв ты найдешь во все том же православном молитвослове для мирян.

Еще один жизненно важный момент.
Мы ведь как хотим получить какой бы то ни было результат? Да очень просто, в идеале — без утруждения себя. С молитвой это не пройдет. Чтобы молитва была действенной, утруждай себя жизнью по заповедям. Никакого прока не будет, если молитва не будет сопровождаться постом. Постом в широком смысле, то есть воздержанием от гнева, страсти, лени, вовровства, лукавства, зависти, а не только воздержанием от пищи. Пост — это не диета.
Помимо этого, человек — это не одна его душа, человек состоит в том числе и из тела тоже. Поэтому не надо молиться, лежа на подушках (исключение — болезнь). Молись стоя. Лучше перед святыми образами. Не бойся лишний раз поклониться или встать на колени. Стой не в развязной позе, а по стойке смирно, как подобает стоять пред Царем всего. Молитвы покуривая не получится. Отцы говорили так: «Всякая молитва, при которой не утрудится тело, а сердце не придет в сокрушение, признается недозревшим плодом: потому что такая молитва — без души» (святой Исаак Сирский). Молитва, которая не соединена с утруждением души, оказывается бессильной. Мало того. Молитва, которая не соединена с утруждением тела, оказывается бесплодной.
Молитва без утруждения души и тела — бессильна и бесплодна.

2. Когда молиться?

А всегда, когда можешь. Минимально — по правилу преп. Серафима Саровского. Утром, в обед и вечером по три раза «Отче наш…» и «Богородице, Дево, радуйся…», и один раз Символ Веры. А в перерывах между этим Иисусову молитву, сколько сможешь. Практикой православной жизни установлены утренние и вечерние молитвы, их ты найдешь в православном молитвослове. Но в любом случае посоветуйся со священником.

Научи дурака Богу молиться,
он себе лоб расшибет

3. Обязательно посоветуйся со священником

Святитель Игнатий Брянчанинов советует, что «… Количество молитвы определяется для каждого образом его жизни и количеством сил его, душевных и телесных. Две лепты вдовицы, принесенные ею в церковь и составлявшие все имение ее, оказались на весах правосудного Бога б о льшими, нежели значительные приношения богатых от избытков их. Так суди и о молитве: назначь себе количество ее соответственно силам твоим, помня премудрое наставление великого наставника подвижников: «Если ты понудишь тело немощное на дела, превышающие силы его, то этим влагаешь в душу твою помрачение и приносишь ей смущение, а не пользу» (святой Исаак Сирский)».

Ух какие замечательные слова говорят святые церкви, правда?! Как теперь хорошо и на душе легко; мы не молимся потому, оказывается, что у нас сил на это нет! — во какие мы немощные. Сама же церковь нам и индульгенцию выдает: можно, мол, ребята, не молиться и дальше, и даже не сокрушайтесь по этому поводу, мы вас и от этого освобождаем! Правильно? Сейчас посмотрим на примере. Вот тренер по тяжелой атлетике говорит своему начинающему подопечному: «Ты эту штангу не бери, животик надорвешь, не принесешь себе пользу, а нанесешь вред, но вот тебе двухкилограммовые гантели, потрудись постепенно, и не расстраивайся, что штангу пока осилить не можешь, через годик посмотрим». «Ага,» — догадывается сообразительный подопечный, — «раз сразу крутого спортсмена из меня не получилось, как я мечтал (оказывается, вот же беда, много потрудиться надо), что ж, будем оправдывать свое нежелание и лень своей немощью, как тренер и учил. Двухкилограммовые гантели для меня тоже слишком тяжелы. Да и недосуг мне». Ты чувствуешь логический разрыв в рассуждении, читатель? Вот он: раз церковь предупреждает, чтобы я не молился слишком много, чтобы не повредить себе, так я и вовсе молиться не буду: то есть, раз слишком много нельзя, значит можно и вовсе не делать. Вот в этом лукавстве и будем мы, лукавые, уловлены в наше вечное осуждение.

4. Иисусова молитва

«Упражнение молитвой Иисусовой имеет два главнейших подразделения или периода, оканчивающиеся чистой молитвою… В первом периоде предоставляется молящемуся молиться при одном собственном усилии; благодать Божия… не обнаруживает своего присутствия. В это время страсти, сокровенные в сердце, приходят в движение и возводят делателя молитвы к мученическому подвигу…».
«Первоначальные плоды молитвы заключаются во внимании и умилении…. Далее плодом молитвы бывает постепенно расширяющееся зрение своих согрешений и своей греховности, отчего усиливается умиление и обращается в плач».
«…во втором периоде благодать Божия являет ощутительно своё присутствие и действие, соединяя ум с сердцем, доставляя возможность молиться непарительно, или, что то же, без развлечения, с сердечным плачем и теплотою; при этом греховные помыслы утрачивают насильственную власть над умом». Но «чтобы достичь второго состояния, необходимо пройти сквозь первое, необходимо выказать и доказать основательность своего произволения, и принести плод в терпении (Лук. 8,15)». «Душою и целью молитвы в том и другом состоянии должно быть покаяние».
Берегись! Берегись повторять Иисусову молитву бездумно, автоматически, как мелодию шлягера, чтобы не приучить себя к словам, не раздумывая над ними, подобно тому, как иные приучили себя к нецензурной брани.

«Не ищи в молитве наслаждений, они отнюдь не свойственны грешнику. Желание грешника ощутить наслаждение есть уже самообольщение. Ищи, чтобы ожило твое мертвое, окаменевшее сердце, чтобы оно раскрылось для ощущения греховности своей, своего падения, своего ничтожества, чтобы оно увидело их, созналось в них с самоотвержением. Тогда явится в тебе истинный плод молитвы: истинное покаяние».
«Но если в тебе кроется ожидание благодати, — остерегись: ты в опасном положении! Такое ожидание свидетельствует о скрытном удостоении себя, а удостоение свидетельствует о таящемся самомнении, в котором гордость. За гордостью удобно последует, к ней удобно прилепляется прелесть… Прелесть существует уже в самомнении, существует в удостоении себя, в самом ожидании благодати… От ложных понятий являются ложные ощущения. Из ложных понятий и ощущений составляется самообольщение. К действию самообольщения присоединяется обольстительное действие демонов».

(Святитель Игнатий Брянчанинов)

5. Зачем молиться?

А как ты к Богу обращаться собираешься? Ты ведь собираешься к Нему обращаться? Что-то сказать Ему, покаяться перед Ним, в чем-то уверить, поблагодарить в конце-концов? Все это — молитва. Самое слово религия означает «связь», а именно, связь с Богом. Не будет молитвы — не будет религии, не будет связи с Богом. Не будет молитвы — не будет отношений с Богом. Не будет молитвы — не будет самой жизни как таковой, ибо молитва есть ее сосредоточие, поскольку Бог и есть жизнь. Жизнь в прямом смысле, а не в каком-то там переносном. Бог есть и называется природой всех вещей, — твоей природой, природой твоей жизни.

6. Молись

Только не думай, что ты теперь знаешь о молитве все. Ты не знаешь ее самой. Сейчас ты получил рациональное представление о молитве, не более (но и не менее). Вот представь себе, что речь идет о посещении Эрмитажа, в котором ты никогда не был. Безумно, изучив план Эрмитажа и расписание поездов на Ст.-Петербург, говорить, что ты теперь знаешь что такое Эрмитаж. Напротив, твое знание является знанием об Эрмитаже , а не собственно знанием самого Эрмитажа. Очевидно, что существенно, опытно — ты так ничего не увидел и не узнал. Впрочем, другие-то об этом не знают! — и ты сможешь, подобно автору этой статьи, при случае блеснуть эрудицией, перечисляя залы, экспозиции и даже сможешь посоветовать, как удобнее до Эрмитажа добраться.

См. Молитва частная и молитва общественная

Познай себя

Gnothi se auton?
Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи!

Gnothi se auton
Сократ
Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи
Симеон Новый Богослов

1. Как и что именно познавать?
2. Зачем мне Христос?

1. Как и что именно познавать?

Смерть Сократа (худ. Ж.Л. Давид, 1787)

Философия Сократа в основном была нацелена на человеческую душу, которая подчинена своим собственным законам. Эти законы не произвольны, как хотели доказать противники Сократа. «Познай самого себя» Сократ понимал как руководство к действию и самосовершенствованию. К сожалению, о направлении самосовершенствования, Сократ имел самое нечеткое представление. Современная философская мысль «познай самого себя» понимает следующим образом: человеку необходимо понять, что он хочет (что сделает его истинно счастливым) и какими возможностями для достижения этой цели он располагает.
В наше время «познай самого себя» является любимым лозунгом-слоганом восточных оккультных обществ всех направлений: «твои возможности, человек»! Тут и левитация, и хождение по углям (битому стеклу), и феноменальная память или сверхбыстрые устные вычисления, и предсказания будущего (оракулы и гадалки всегда в цене), и стигматы или наоборот регенерация тканей, целительство, телепатия, телекинез… et cetera.

Что вкладывает в слова «познай себя» христианская мысль? Да вот представляете, тоже насчет твоих возможностей, человек. Каковы они, эти возможности? По каким критериям их определять, с чем сравнивать, что надо сделать, чтобы они выявились?
Наиболее важными христианство считает те человеческие возможности, которые роднят человека с Богом: способность к любви и самопожертвованию, свободу воли и творчество, мысль и слово. Способности шпаги глотать, на снегу спать или сквозь стены смотреть (и вообще чудеса творить) важными не считаются.

Вообще, в христианстве познаются (практически изучаются) качества личности, имеющие сотериологическую ценность, то есть те свойства человека, которые способствуют или препятствуют его спасению за гробом. Требуемыми нам свойствами во всей их полноте и совершенстве обладал Богочеловек Иисус Христос, Который Своей личной жизнью показал, каким является идеал человека, идеал любви и справедливости, к которому стóит стремиться. Нам ведь с тобой хотелось бы, чтобы нас окружали добрые и бескорыстные люди, умеющие прощать наши слабости и преступления и любить нас вместе с нашими ошибками и гнусностями? Именно такой идеал человечности и был явлен Христом. Важные с этой точки зрения эпизоды земной жизни Спасителя описаны апостолами в Евангелиях. Примерами приобретения сотериологически важных качеств наполнены Деяния апостолов, жизнь мужей апостольских (т.е. непосредственных учеников апостолов) и жития последующих за ними вплоть до нашего времени святых, а методически сгруппированы и оформлены привычным современному человеку научным способом в аскетической православной литературе. Отсюда мы узнаем, с чем сравнивать наши собственные возможности, качества, свойства, чтобы познать, кто мы есть на самом деле. А как сравнивать? Какой метод применить: практического сравнения или теоретического?

В православной практике выявлен психологический парадокс огромной силы. Ну казалось бы, каждый из нас признает, что он грешен, правда ведь? Но только попробуй сказать мне, что я грешен, уж я тебе отвечу! А сам-то ты кто такой есть? Нашелся еще духовный тут! Ну и так далее…

Для изучения и познания себя и своих возможностей, таким образом, требуется просто попробовать выполнить указанное Христом. Не рассуждать об этом, а попытаться выполнить лично. Мы не имеем ввиду не убивать, не воровать, не блудить и прочее — с этим ясно, это еще ветхозаветный декалог. А Христос заповедал нам не завидовать, не гневаться, любить врагов своих, не гордиться и не тщеславиться, не блудить даже умственно. Где взять критерии, их описание и растолкование, мы теперь знаем.

Перво-наперво нам надо принять решение. Если. Я. Действительно. Хочу. Познать. Себя: мне надо всего две вещи. Во-первых, изучить критерии для сравнения (кстати, вполне известные и понятные нашей совести), и во-вторых, попытаться выполнить требования, указанные этими критериями. На практике выполнить, а не ставить мысленный эксперимент! Вот предлагается не осуждать — ну и не осуждай. Сначала хотябы на словах не делай этого, а потом и в мыслях. Посмотри, что получится, а результат сравни с эталоном. Правда же, как все просто? Никто же не требует от нас проводить время в затворе в молитвенных бдениях и питаться одной просфорой в день. Просто не осуждай, да и всё. Потом не завидуй. Ну и так далее: каждый в сердце знает, с чего ему начинать.
Если мы действительно хотя бы приступим к такой жизни, то тогда скоро, а точнее, очень скоро, мы с тобой познаем, кто мы есть на самом деле, и каковы наши возможности в реальности, а не на словах.

См. Добрые дела

2. Зачем мне Христос?

Пользуясь критериями, оставленными Христом, и пытаясь выполнить Его заповеди, мы познаем себя. Истинное знание себя, выстраданное на собственной шкуре, полученное личным опытным путем, а не вычитанное у святых отцов, откроет нам внутреннее знание, знание практическое, которое мы уже никогда не сможем потерять, потрясающее знание христианства о нашей с тобой поврежденности. О моей поврежденности, моей личной, а не соседа или начальника.
Не имея этого познания, мы никогда в жизни не поверим, что мы погибаем, даже на смертном одре будем надеяться на чудеса медицинской науки или будем ожидать светового туннеля, ведущего в бессмертие. И нам совершенно не будет нужен Спаситель, не нужен будет Христос. Ведь кому нужен спасающий? Ясно кому, погибающему. А не познавший себя, не признáет себя погибающим во веки веков. Не признает себя даже пораженным болезнями. А здоровому лечение не нужно. Не нужна исповедь, излишне покаяние, ни к чему Причастие. Он и так хороший человек. Христос-то пришел к грешникам, а не к праведникам. Нужду во враче имеют больные, а не здоровые. Не познавшему себя нужен не Спаситель, а наградитель. Если я почитаю себя спасенным, потому что поверил, что две тысячи лет назад на земле был Богочеловек, мне что от Него нужно? Ясно что: награда в виде вечной райской жизни, что же еще?

Итак, тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи, то есть открывает нам с тобой наши болезни и наше повреждение. Без этого опытного знания о себе, без познания себя, никакое христианство нам не нужно.

А что делать, если мы не испугались, не поленились, а все-таки попробовали познать себя и ощутили свое повреждение и свои болезни? Делать очень логичную вещь, что делают все на свете люди, узнавшие о своем заболевании: лечиться. Принимать лекарства, предлагаемые истинным Врачом. И первое из лекарств — покаяние.

См. Что сделал Христос? Суть жертвы Христовой

Кайся

Не откладывай покаяние до исповеди. Проверяй свою совесть. Не откладывай исповедь, потому что уже покаялся.

1. Что такое покаяние?
2. Не откладывай покаяние до исповеди
3. Проверяй свою совесть
4. Не откладывай исповедь, потому что уже покаялся

1. Что такое покаяние?

Покаяние — это изменение отношения к совершенным нами когда-то недолжным поступкам. Покаяние — это, во-первых, раскаяние в их совершении (по церковному говорят: раскаяние в содеянных грехах), и, во-вторых, решимость не повторять их больше. Таким образом, покаяние — это постепенный процесс изменения ума, очищения сердца и задания направления воли к Добру и Правде (по церковному говорят: ко Христу).

2. Не откладывай покаяние до исповеди

Все мы знаем святого праведного Иоанна Кронштадтского, чудотворца. Почитайте его предсмертный дневник. Ну казалось бы, святой человек. Десятки случаев исцелений. Огромное количество свидетелей. Причем чудеса творились иногда по одному только слову, по телефонному звонку, телеграмме. А в дневнике пишет: «опять я разгневался на эту кухарку, совсем готовить не умеет, прости меня, Господи».

Что же мы видим? Оказывается, даже святой человек подвержен грехам. Чем же он отличается от нас? Тем, что кается. Кается тут же, на месте, как только осознал, что совершил грех, позавидовал, осудил, разгневался… Не дожидаясь исповеди, какого-то специально отведенного времени или специального места и обстоятельств.

Зачем святые прославляются Церковью? Канонизация же не изменяет посмертную участь. Церковь прославляет своих святых, чтобы мы, верующие, брали с них пример. Жизнь святого — это образец, как строить жизнь нам. Сколько людей, столько и характеров, скажете Вы и будете правы. Остается только найти святого с таким же характером как у нас и посмотреть, как он строил свою жизнь. Св. Иоанн Кронштадтский обладал энергичным, вспыльчивым характером, но вспыльчивым человеком он не был. Последуем примеру святого.

Как только мы увидим, осознаем свой грех, скажем в своем сердце со всей силой: «Господи, видишь, что у меня! То злое, которого не хочу, делаю, а от добра бегаю, прости меня, я отказываюсь от этого греха, я не хочу его, и все силы приложу, чтобы не повторился он!» Ну или что-то подобное, у каждого свое: искренне покаемся, одним словом.

Если будем делать так всегда, то есть наблюдать за собой, а не спать всю жизнь, и тут же от всей души каяться, то наша последующая исповедь будет действительна и дай-то Бог, действенна.

3. Проверяй свою совесть

Ежедневно, когда ложишься спать, вспомни прошедший день со всеми его поступками и дай им оценку с точки зрения Христа. Увидишь грех — кайся немедленно с внутренним плачем о беззаконии своем. Проверяй свою совесть, иначе забудешь о своих грехах в суете мира, и по причине забывчивости не сможешь о них просить прощения у Господа.

4. Не откладывай исповедь, потому что уже покаялся

Действуя, как сказано, можно впасть в другую крайность. Искренне, от всего сердца покаявшись, возопя к Богу с плачем о грехе своем, человек всегда получает от Бога утешение. Описать это невозможно, здесь необходим личный опыт. Св. Иоанн Кронштадтский говорил о том, что Господь Бог разрешает тесноту души, которая после покаяния чувствует простор. Искреннее покаяние облегчает совесть человека, ему уже не так тяжело от грехов своих, и он не торопится на исповедь. Не особенно-то и хочется перед священником лишний раз позориться. Бог ведь уже простил. И забывает человек свои грехи. И когда наконец доходит до аналоя, исповедь его носит самый приблизительный характер, а покаянное чувство меркнет.

К статье об исповеди

Исповедуйся

Церковный анекдот:
Зачем ты ругаешься с женой перед исповедью?
У меня плохая память, а стоит немного зацепить жену, то она мне все грехи припоминает.

1. Что такое исповедь и зачем она нужна?
2. Как выглядит исповедь?
3. Я еще не готов к исповеди!
4. Когда исповедь бесполезна
5. Не ври на исповеди и не старайся себя выгородить

1. Что такое исповедь и зачем она нужна?

Почему человек приходит на исповедь? Что толкает его на такой странный и непредставимый для неверующего поступок? Толкает совесть. Она мучит нас, мы признаем какие-то свои поступки преступными или предательскими, нам стыдно, мы раскаиваемся — и ищем утешения и облегчения своему состоянию.

Получается, что на исповедь мы приходим в результате переживания нами покаянного чувства. Исповедь, то есть называние своих грехов перед Богом в присутствии свидетеля (священника) — это следствие ранее испытанного нами покаяния. В свою очередь, покаяние — это изменение отношения к совершенным нами когда-то недолжным поступкам. Покаяние — это, во-первых, раскаяние в их совершении (по церковному говорят: раскаяние в содеянных грехах), и, во-вторых, решимость не повторять их больше. Таким образом, покаяние — это постепенный процесс изменения ума, очищения сердца и задания направления воли к Добру и Правде (по церковному говорят: ко Христу).

Зачем нужна исповедь, если покаяние уже было? Ну во-первых, покаяние без свидетеля — это неполноценное покаяние, это не всё покаяние. А во-вторых, Христос дал власть священнослужителям отпускать грехи и свидетельствовать о покаянии: «…как послал меня Отец, так и я посылаю вас… кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся…» (Ин. 20,21-23). Что это означает?

Грех — это вред, принесенный самому себе, рана, которую я нанес себе сам. Допустим, я шел босиком и наступил на доску с гвоздем. Гвоздь воткнулся мне глубоко в ступню. Это я совершил грех. Первое, что я делаю, несмотря на боль, выдергиваю гвоздь. Не буду же я и дальше с гвоздем в ноге ходить, да еще и доску за собой таскать. Это покаяние. Но одного покаяния недостаточно. Гвоздь я выдернул, но рана в ноге осталась. Если её не лечить, она загноится и может всю ступню придется отрезать. Поэтому я иду к врачу, который надлежащим образом обрабатывает мою рану, чтобы она не представляла опасности и совершенно зажила. Это исповедь. У врача мне может быть больно, рану-то надо прочистить, поковыряться в ней, ввести лекарство, может быть зашить (т.е. иголку в живую плоть погружать, да еще и нитки протягивать), перевязать. Это страх и стыд, который я испытываю перед исповедью и во время неё.

Можно ли не каяться до тех пор, пока не дойдешь до исповеди? Можно, наверное — подобно тому, как можно ходить с гвоздем в ноге, пока через недельку не попадешь к врачу. Или через полгодика. Только что за это время с раной станет?
А можно не ходить на исповедь, если ты уже глубоко покаялся? Тоже наверно можно, гвоздь-то выдернут. Но если у тебя есть голова на плечах, к Врачу ты пойдешь: в ступне около трехсот костей и ты не знаешь, какие косточки могли быть повреждены, жилы нарушены, не произошло ли заражение всей крови и подобное.
Нельзя так же забывать что исповедь есть Таинство. То есть особое священное действие, где приступающему с искренним сокрушением и осознанием своей неправды подаётся благодать Божия «немощная врачующая».

И последняя мысль. Вот мы кушали сладкое и у нас заболели зубки. Мы терпели сколько могли, сладкое выплюнули, полоскали зубки содой. Но к врачу пойти рано или поздно все же пришлось (и хорошо, если рано). Было страшно и больно, но вот все позади, и какое же мы чувствуем облегчение от прекращения боли! Если мы настолько заботимся о своем теле, которое тленно, не будет ли безумием наплевать на свою душу, которая бессмертна?

См. Что такое грех?

2. Как выглядит исповедь?

Исповедь обычно происходит либо накануне литургии вечером (это самое удобное время, народу в храме немного, и священник имеет возможность посвятить кающемуся больше времени), либо непосредственно перед литургией в то время, когда в храме читаются часы или служится утреня. Если в храме не менее двух священников, исповедь может быть и в начале литургии — один служит, другой исповедует. Исповедь происходит у аналоя — небольшого столика, на котором лежат крест и Евангелие. Аналой ничем не отгораживается от остального помещения храма, и исповедники образуют к нему простую очередь.

Исповедь состоит из следующих частей:

• Молитв священника;
• Слова священника к кающимся;
• Исповедания грехов перед крестом и Евангелием, которые лежат на аналое;
• Советов священника и, если он считает нужным, епитимьи;
• Разрешительной молитвы.

Епитимья является не наказанием, а подготовлением верующего к усвоению даров Св. Духа в Таинстве Евхаристии (делает возможным попытку принятия Тела и Крови Христовой не во грех). Когда священник читает разрешительную молитву, он накрывает голову кающегося епитрахилью; кающийся низко наклоняет голову, затем прикладывается к Евангелию и кресту. При этом он вспоминает, что в Евангелии написан Закон Божий, который он нарушил, а милостью и крестом Христовыми изглаживаются грехи кающегося. Разрешая кающегося от грехов, священник делает это не своей властью, а властью Христовой, данной ему в таинстве священства.

Готовиться к исповеди следует заранее, дома, проверяя свою совесть по Евангелию. Если мы стесняемся или боимся исповедать какой-то особенно постыдный грех, то мы наносим вред только себе. От священника грех мы скроем и стыд свой спрячем, но не от Бога, — а грех останется неисповеданным. В этом случае и разрешение священника и само причащение будет «в суд и осуждение».

Если тебе тяжело и страшно исповедаться при людях (хотя поверь им не до тебя, они сами к аналою приступить готовятся), подойди к священнику отдельно, расскажи о своих затруднениях, и попроси отдельной исповеди наедине. Если у тебя имеются особые обстоятельства и ты не можешь по уважительной причине придти в храм (например, по болезни) – позови священника к себе, и он примет твою исповедь в любом месте и в любое время.

3. Я еще не готов к исповеди!

«Идти прямо сейчас? Но я еще не готов! Как я могу идти на исповедь в таком своем состоянии? Мне же надо подготовиться, как-то исправиться, пожить хоть какое-то время праведно. И вот когда буду готов, тогда пойду …»
В результате человек не подходит к исповеди месяцами, а то и годами, накапливая тяжесть в своей душе и постепенно притупляя совесть, пока совсем её не удушит: тогда человек обнаруживает, что исповедь ему «не нужна».

Не бойся. Тот стыд, который ты испытаешь при мысли о подходе к аналою, либо уже пребывая подле него; тот страх открытия нечистоты, который преодолеешь, подходя к храму – являются мерой пользы, которую ты получишь: мерой стыда и страха отмеряется польза Таинства. А вот мерой «бесстрашия» и осознания своего «достоинства» и «готовности» отмеряется бесполезность исповеди или повреждение от нее.

Ты не готов к исповеди, если только:

• не считаешь себя согрешившим и тебе нет нужды каяться;
• либо ты не хочешь своего исправления.

Не доводи себя до такого состояния, это грех. А если уж дошел (так «доготовился», что и идти не страшно и в принципе не стыдно, да и надо ли: ну кто без греха… и у меня конечно что-то там такое неважное и мелкое есть… но не убивал, не грабил… блуд? ну, он полезен для здоровья, да и супруг не узнает… зато сколько добрых дел совершил после греха! — и перед глазами батюшки появиться не стыдно), то будь на исповеди хотя бы честным, называй вещи просто, своими именами, блуд — блудом, мерзость — мерзостью, предательство — предательством, воровство — воровством. Если не можешь каяться сердцем, кайся головой. Господь в Таинстве, взирая на твои намерения, очистит тебя, сделает твое сердце более восприимчивым, а совесть — более чуткой.

4. Когда исповедь бесполезна

Не согрешишь – не покаешься,
не покаешься – не спасешься

Сегодня нагрешу — завтра покаюсь. Красота. Можно вести какую угодно бесстыдную и распутную жизнь, а исповедь все спишет. Так или не так?!

Пословица придумана нашим милосердным народом для ободрения павшим, но восстающим. Мерзость человеческая, однако, извращает смысл слов утешения: буду косорезить как душеньке угодно, а потом пойду, перечислю все свои грехи — и мне все прощено.
Не бывать этому! Думающий так находится в состоянии прелести, и от его «исповеди» нет никакой пользы — только повреждение душе, погруженной в сумрак лицемерия и игнорирующей стон умирающей совести.

Если ты пришел в храм отчитаться о проделанных грехах, исповедь твоя будет недействительной, никакой из грехов не будет прощен тебе, лицемер! Все, все они останутся на вые твоей. Лишь добавится грех оскорбления Таинства.

Ex opera operatum

Или вот как еще у нас заведено — католики помрут от зависти. Принесли на исповедь толстенный исписанный талмуд: на, почитай, батюшка! А я пока со скорбным лицом вспомню, что именно мне надо в магазине после службы купить. Бедный священник и читает, вот только в душе «кающегося» ничего не происходит.

Ага, дочитал! А теперь порви, батюшка, мой талмуд, да помельче, чтоб ничего от моих грехов не осталось. Обрывки мне отдай, я их потом сожгу. Еще говорят, когда сжигаешь, надо через левое плечо плюнуть, а пепел в проточную воду кинуть.

Вот теперь совсем красота. Весь ритуал соблюден, и даже соблюден сугубо: христианский обряд Таинства восполнен народным магическим творчеством. А я каким был — таким и остался…

В Таинстве действует Бог. Задача человека — согласиться на действие Бога, приуготовиться, открыться для действия. Не пассивно открыться (мол делай, Господи, Сам, а я так и быть не против), но активно, работая над своей душой и меняя свое состояние. Если не открылся (т.е. не каялся, а о покупках думал) — Бог ничего не может сделать. Бог не может простить человека, если человек не просит прощения.

5. Не ври на исповеди и не старайся себя выгородить

Так уж устроен человек, что даже на исповеди он ищет, как себя похвалить. Например, под предлогом исповедания оскудения своей молитвы хвастается, что практикует Иисусову молитву, да вот только, надо же напасть-то какая, последнее время все чаще теряет на молитве внимательность. Бедный гордец. А всего и надо было сказать, что повторяет он молитву бездумно, автоматически, как мелодию шлягера, и приучил себя к словам, не раздумывая над ними, подобно тому, как иные приучили себя к нецензурной брани.

Или рассказывает, как жена или теща своими придирками из себя вывела и до греха довела, вместо того, чтобы каяться в грехе тщеславия, неперенесения справедливых укоров от ближнего и винопитии.

Береги себя на исповеди от подобных грехов! Будь кратким, просто называй свои проступки, а не рассказывай, чем они по-твоему вызваны, и не восстанавливай контекст, в котором ты совершил мерзость: это не доверительная беседа с приятелем за бутылочкой, а Таинство исповеди пред лицом Божиим в присутствии свидетеля.

К статье о Причастии

Не буду исповедоваться!

Однажды, — вспоминает митрополит Вениамин (Федченков), — приходит ко мне молодая женщина лет двадцати пяти. И просит меня исповедать ее.
— Ну хорошо, — ответил я. — Только сначала немного побеседуем перед исповедью…

Однажды, — вспоминает митрополит Вениамин (Федченков), — приходит ко мне молодая женщина лет двадцати пяти. И просит меня исповедать ее.
— Ну хорошо, — ответил я. — Только сначала немного побеседуем перед исповедью.
Через каких-нибудь 5-10 минут я предложил ей исповедоваться. Вдруг она заявила мне:
— А исповедоваться у вас я не буду!
— Почему?! — удивляюсь я.
— Потому что я шла исповедоваться к незнакомому духовнику; а с вами поговорила 5 минут, и мне кажется, что я знакома с вами уже 20 лет, и мне стыдно будет исповедоваться.
Я начал доказывать ей неправильность ее настроения, но — напрасно,
— Нет, нет! — настаивала она. — Не буду исповедоваться! Понимая причину ее смятения, я решил помочь ей.
— Ну хорошо! Вы не будете сами говорить о грехах. Вот станем на коленочки, и я буду говорить ваши грехи, вы же молчите. А если я скажу что неверно, тогда вы ответьте «нет!». Она легко согласилась. Конечно, я не прозорливец, а говорил об общих грехах. Она молчала сначала. Потом после какого-то вопроса ответила:
— Нет! Этого не было.
— Ну и слава Богу, — спокойно ответил я. Вдруг она добавила: — Нет, нет, подождите, подождите! Припомнила: и это было!
— Ну вот и хорошо, что вспомнили. Исповедь кончилась».

(Митрополит Вениамин Федченков, «Записки епископа»)

Причащайся

Представим на минуту, читатель, что мы с тобой живем в Чернобыльской зоне. Через не очень длительное время после взрыва реакторного блока, однако достаточное, чтобы реактор забетонировали, АЭС огородили, армию вывели. Можно жить в этой зоне? Опыт показал, что можно, люди и жили, и поныне живут, потому что им деваться некуда, однако соблюдают определенные меры предосторожности…

Представим на минуту, читатель, что мы с тобой живем в Чернобыльской зоне. Через не очень длительное время после взрыва реакторного блока, однако достаточное, чтобы реактор забетонировали, АЭС огородили, армию вывели. Можно жить в этой зоне? Опыт показал, что можно, люди и жили, и поныне живут, потому что им деваться некуда, однако соблюдают определенные меры предосторожности. Невооруженному взгляду все вокруг представляется обычным: солнце светит яркое, трава под ногами зеленая, цветы, гм, разноцветные (ну не Пришвин я), речка журчит ласково, лес шумит таинственно, зверушки разные скачут, птички поют. Одним словом, с окружающим миром как будто бы все в порядке. Но он пронизан наведенной радиацией. Она слаба, и мы кажется немедленно от нее не умираем. Тем не менее, все вокруг словно отравлено ядом: колодезную воду лучше не пить, с огорода и сада лучше не питаться – умрешь, так как и в воде, и в плодах притаилась незаметная медленная смерть. Незаметная она потому, что обычными органами чувств не воспринимается, и поражает нас медленно. Мы ждем и надеемся: вскоре придет спасательная дезактивационная команда и восстановит безопасность поврежденной природы, а нам окажет, если понадобится, любую медицинскую помощь. Но мы не знаем точно, когда это случится, и, пока самый окружающий воздух, которым мы дышим, убивает, надо как-то продержаться, как-то выжить. Насколько важно в этих условиях питаться незараженными продуктами и пить незараженную воду — хотя бы изредка! Это в буквальном смысле единственная надежда на выживание в условиях окружающей смерти, страшной своей скрытностью и неотвратимостью. И как мы должны быть благодарны людям, которые, презрев личную безопасность и не думая о выгоде, доставляют нам чистые еду и питье.

Вернемся в повседневный мир. Читатель, посмотри вокруг! Мир пропитан «радиацией» смерти, которая «наведена» первородным повреждением космоса, нанесенным вселенной личным грехом прародителей. И вроде все в порядке в этом мире, он совершенен и красив, травка зеленеет, солнышко блестит, реки, небо, живность – но все и вся подвержены странному, страшному, бессмысленному и неестественному закону старения, распада и смерти. Что поможет нам, какая пища поддержит неотвратимо угасающую в нас жизнь, откуда нам ждать спасения?

Христос наш Спаситель, Бог и Господь, а Тело и Кровь его – та самая чистая, а говоря точно, Пречистая Трапеза, которая за гробом избавит нас от смерти.

В причащении мы вкушаем Тело и Кровь Самого Господа Иисуса Христа: Бог, имеющий жизнь в Самом Себе, становится частью нас, и питает нас Своею жизнью. Это великое таинство происходит за утренним богослужением, называемым литургией, во время которой хлеб и вино, силою и действием Святого Духа по молитве Церкви, прелагаются в истинное Тело и в истинную Кровь нашего Спасителя.

Православными нас делает не ношение нательного креста и не то, что над нами когда-то было совершено святое крещение, а та жизнь, которую мы ведем по закону Христа, участвуя в жизни и таинствах Церкви, являющейся по слову апостола, Телом Христовым. Евхаристия – Тело и Кровь Христовы – величайшая святыня, дар Бога нам грешным и недостойным. Никто на земле не может считать себя достойным быть причастником святых тайн. Готовясь к причастию, мы очищаем свое духовное и телесное естество. Душу мы готовим молитвой, покаянием и примирением с ближним, а тело – постом и воздержанием. Самым важным моментом в подготовке к таинству Причащения является очищение своей души от грехов, которое совершается в таинстве Исповеди.

Еще задолго до своих крестных страданий Господь Иисус Христос приготавливал своих учеников к Евхаристии. «Я есмь хлеб жизни, – говорил Он. – Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6:48–51). Затем Господь прямо указывает на значение будущей Евхаристии: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:53–56).

Хотя Евхаристия сравнивается с манной, которую евреи ели для укрепления своих физических сил, сравнение это делается символически, приточно, ибо Евхаристия подлинно выше манны, потому что питает не только тело, но и душу. Сопричастность ей является залогом нашего будущего воскресения и вечной жизни. «Подобно тому, – пишет свт. Ириней Лионский, – как упавшее в землю и истлевшее зерно приносит хлебный плод и становится Евхаристией, т.е. нетленной материей, так и наши тела, насыщенные нетленной Плотью и Кровью Господа, хоть и погребенные в землю, будут изведены из нее Духом Божьим в вечную жизнь». Приступая к единой Чаше, вкушая единой Божественной Жертвы, христиане становятся едиными – с Богом и друг с другом, – и имеют полное право именоваться братьями и сестрами во Христе.

Вот что говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский в поучении на праздник Сретения, когда Церковь вспоминает, как старец Симеон принял в Иерусалимском храме на свои руки сорокодневного Младенца – Христа: «Не ревнуем тебе, старче праведный! Мы сами имеем твое счастье – подъять не на руки только Божественного Иисуса, но устами и сердцами, как и ты носил Его всегда в сердце, еще не видя, но чая Его; и не раз в жизни, не десять, а сколько хотим. Кто не поймет, возлюбленные братья, что я говорю о причащении животворящих таин Тела и Крови Христовой? Да, мы имеем бóльшее счастье, чем святой Симеон; и праведный старец, можно сказать, заключил в объятиях своих Живодавца Иисуса в предзнаменование того, как верующие во Христа впоследствии времени во вся дни до скончания века будут принимать и носить Его не на руках только, а в самом сердце своем».

Апостол Павел наставляет: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11, 27-30). Приобщение Христу утверждает веру и делает способным человека вести истинную христианскую жизнь в этом мире.

Святой Прокопий Великопещерник (+1800) сказал замечательные слова, которые еще раз подтверждают надобность и необходимость причащения: «Как для того, чтобы жить, расти и укрепляться, человеку в течение его телесной жизни недостаточно только родиться, но необходимо постоянно питаться, так же и христианину, для того чтобы жить, развиваться и совершенствоваться духовно, недостаточно лишь родиться в святом Крещении, но необходимо питаться духовно, приобщаясь постоянно Тела и Крови Господних».

Итак, братья и сестры, Таинство причащения есть великий дар Бога человеку, ведь причастие является пищей жизни, через достойное приобщение Святых Даров христианину подается оставление грехов и примирение с Богом во Христе, укрепление духовной жизни, исцеление духовных и телесных болезней и готовиться к нему стоит с особым трепетом и серьезностью.

Молитва общественная и молитва частная

Как часто на вопрос: «Почему Вы не посещаете церковь?» — дается ответ: «А зачем? — я дома молюсь…». И ведь правда, они дома молятся: читают Псалтырь, акафисты. Так для чего тогда молиться в храме?

См. Научись молиться и молись

Как часто на вопрос: «Почему Вы не посещаете церковь?» — дается ответ: «А зачем? — я дома молюсь…». И ведь правда, они дома молятся: читают Псалтырь, акафисты. Так для чего тогда молиться в храме?

Частная молитва незаменима ничем, но ограничиваться ей нельзя. Необходима еще молитва общественная, которая незаменима тоже. «Можешь молиться дома, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — но эта молитва имеет не столь великую силу, как та, которая совершается вместе с сочленами, когда все тело Церкви единодушно и единогласно воссылает прошение, в присутствии священников, возносящих молитвы всего народа».

Мы же дома молиться почти не можем. То одно мешает, то другое не дает, пока с работы придем, дела переделаем, — уже спать хочется. А в храм мы можем придти и хоть немного побыть самими собой. Перед Богом. В храме — священство, наши духовные старшие братья. У старших можно научиться. Священство хранит учение о спасении в том виде, в каком дал его Господь. Христианин пытается исполнить заповеданное Христом. Помощь тебе в этом — великие таинства покаяния и причастия. Их ты получишь только в храме.

Вспомним добрые семейные традиции: даже если у каждого члена семьи — по комнате, все равно обедать сходятся вместе (если дружат). А как мы празднуем, например, Дни рождения? Зовем гостей, устраиваем торжество, короче говоря, делим свою радость на всех. Самый лучший музыкант не сыграет за целый оркестр, а замечательный актер не заменит целый театр. Поэтому и существуют творческие коллективы, способные сотворить то, что не может создать одиночка. Но молящийся в церкви народ — это самый настоящий творческий коллектив (про молящегося человека раньше говорили — творит молитву), и если он скреплен любовью и общим вдохновением, он способен на великую молитву.

В молитве мы не только благодарим Бога, но и просим Его о чем-то. Есть нужды (в т.ч. духовные), так сказать, личного порядка. Но есть и такие, которые являются нуждами всей Церкви. Например, во время гонений на Церковь, христиане собирались вместе еще и для того, чтобы сплотиться, поддержать друг друга. Так было легче выстоять, преодолеть малодушие. Но и многие другие напасти легче переносить сообща.

Давая завещание ученикам, Иисус говорил: «по тому узнают, что вы — Мои ученики, если будете иметь любовь между собой». Но какая была бы любовь, если бы мы просто не хотели видеться друг с другом? Еще Господь сказал: «где двое или трое собраны во имя Мое — там Я среди них». Поэтому совместная молитва в храме — условие присутствия в нас Самого Христа.

В храме как нигде ощущается единение христиан, преодолевается обособленность, если не сказать отчужденность, свойственная современному человеку. Здесь каждый начинает понимать, что мир вращается не вокруг него, а вокруг своего Создателя. Общая молитва также нужна человеку, как иногда нужна ему потаенная, с глазу на глаз, беседа с Богом. Тут не должно быть дилеммы: или — или. Должно быть и то и это. Просто всему свое время.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

«Люблю я молиться в храме Божием, особенно в св. алтаре, у престола или у жертвенника Божия, ибо чудно изменяюсь я во храме благодатию Божиею; в молитве покаяния и умиления спадают с души моей терния узы страстей, и мне становится так легко; все обаяние, вся прелесть страстей исчезают, я как бы умираю для мира, и мир для меня со всеми своими благами; я оживаю в Боге и для Бога, для единого Бога, и весь им проникаюсь и бываю един дух с Ним; я делаюсь как дитя, утешаемое на коленях матери; сердце мое тогда полно пренебесного, сладкого мира; душа просвещается светом небесным; все светло видишь, на все смотришь правильно, ко всем чувствуешь дружество и любовь, к самим врагам, и охотно их извиняешь и прощаешь. О, как блаженна душа с Богом! Церковь истинно земной рай…
…В Богослужении указываются нам церковью предметы или нужды, о коих мы должны молить милосердие Божие с несомненною надеждою на получение их, потому что мы просим о имени Господа Иисуса Христа, сказавшего: “еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне” (Иоан, 14, 13) …
…Стоя в храме, будь весь как на небе с Богом; ибо в храме все небесное… Тут общая молитва не о чем другом, житейском, а о спасении души, о прощении грехов, о преуспеянии в добродетели и даровании бессмертия душам нашим — молитва за всех. Всякое житейское попечение должно отлагать в сторону при входе в храм и стоянии в нем…
…Если брат твой сделает что-либо во время службы неправильно или несколько нерадиво, — не раздражайся ни внутренне, ни наружно против него, но великодушно снизойди к его погрешности, вспомнив, что ты сам делаешь в жизни много, много погрешностей, что ты сам человек со всеми немощами, что Бог долготерпелив и многомилостив и без числа много прощает тебе и всем нам неправды наши. Припомни слова из молитвы Господней: и остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим. Эти слова должны всегда напоминать нам, что мы сами во всякое время великие должники, великие грешники пред Богом, и чтобы, помня это, смирялись в глубине своего сердца и не были очень строги к прегрешениям братий, подобно нам, немощных, — чтобы, как мы сами себя не судим строго, так не судили бы строго и о других, ибо братия — члены наши, как бы мы сами. Раздражительность нрава происходит от непознания себя…»

(Святой праведный Иоанн Кронштадтский)

См. Научись молиться и молись

Искушения и прилоги

1. Я постоянно грешу помышлением
2. Непроизвольные хульные мысли
3. Сверхизучение теории, попытка тонкого рассуждения
4. Миссионерский зуд
5. Возлагание на ближних непомерных требований

1. Я постоянно грешу помышлением

Ну какая разница между смотрением на женщину и прелюбодействием с нею? Вот и Господь так говорит (Матф.5:28). Что ж получается? И так грех и эдак грех. Выходит я постоянно грешу только из-за того, что имею глаза? И чтобы не попасть в ад мне их надо выколоть что ли, как сказано: Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Матф.5:30).

…Ревнителю спасения предлежит непрерывная борьба с дурною своею стороною. Что это за дурная сторона, всякий знает. Это — эгоизм (себялюбие), самоугодие, саможаление,— все делать для себя, в свое удовольствие, в свою выгоду, в свою честь. Действиям, в каких это совершается, — сметы нет…

Проявляется же оно иногда только помыслом о дурном, когда представляется уму предмет дурной, иногда чувством дурным, иногда позывом на дурное, иногда вместе и влечением к нему, более или менее сильным… Все это для души — не чистое, но еще не грешное. Последнее начинается согласием на дурное; которое переходит в решение сделать дурное. Волна искушения обыкновенно, идет так: прежде всего представляется в мыслях худое или глаз увидит что, и виденное пробуждает мысли недобрыя. Это есть прилог, или приражение. Тут нет грешнаго, ибо то и другое невольно нападает… Если вы тотчас, как только сознаете, что это худое, воспротивитесь ему и к Господу обратитесь, вы сделаете должное — подвиг духовный. Но если вы не воспротивитесь, а станете думать и думать, не сопротивляясь, не ненавидя, не отвращаясь: то это уж недобре. Душа пошатнулась… И тут нет еще греха, но шаг к греху уже сделан. Бывают помыслы худые, неотвязчивые. Пусть их — уж это вражие дело… Но коль скоро вы нималаго благоволения к ним не оказываете, а тотчас отвращаетесь и стоите в сем отвращении, то вы в добром положении. Итак, первое: — пришли мысли дурныя, — гнать; опять пришли,— опять гнать, и так, не переставая, пока не отойдут. Когда отойдут, это значит — враг обратился в бегство. Но он опять подступит… Тогда опять то же делать… Так и определили отцы-подвижники, что коль скоро кто прогонит первый худой помысл-прилог, приражение, — то тем пресекает брань…

Но если кто займется помыслом этим и станет думать о нем и думать, то он сделал второй акт грехопадения, который состоит во внимании к злому помыслу, или собеседовании с ним. И тут нет еще греха, а только полагается ему начало. Третий момент в грехопадении — сочувствие худому помыслу, когда приятно думать о нем и самое дело представляется приятным. Тут больше греха, но еще нет его. Это нечистот а… Четвертый момент в грехопадении есть склонение воли, пожелание греховнаго, хотя еще не решительное. Тут уже грех есть, ибо есть дело произвольное. Чувствами не всегда можно владеть, но пожелания в нашей власти. Однако же все это еще не настоящий грех, а только преддверие к нему. Пятый момент — согласие на грех, или решение согрешить. Тут грех настоящий, только внутренний. За этим не замедлит явиться и грех делом…

И се настоящее падение, пагуба души, потеря благодати, подпадение под власть врага… Так вот… гоните помыслы, не вступая с ними в разговоры, подавляйте тотчас сочувствие, уничтожайте пожелания… В этом вся борьба… Бывает, что помысл, сочувствие и пожелание — все в один момент произойдут… Ничего… В таком случае, они все стоят будто прилог… И борьба — все удобно прогонит их.

…Главное, — оружий бранных никогда не снимайте. Будьте всегда, как воин на страже, осматриваясь непрестанно кругом, из опасения, как бы не прокрался враг и не обманул чем… Как только заметите, что подходит недоброе, сейчас поражайте то, — неприязнию, ненавистью и гневом. Это то же, Что подать, в грудь нападающего. Затем, вопийте к Господу, Матери Божией и Ангелу-Хранителю о Помощи. И не переставайте вопить, пока не пройдет.

Все дело внутренней жизни в этом: заметить врага; подать ему в грудь и вопить к Господу…

(Святитель Феофан Затворник (Говоров))

2. Непроизвольные хульные мысли

Как быть в ситуации, когда в голове мелькают мысли, которые я сознательно не думаю? Они вспыхивают как искры и так же как искры исчезают, если их изгонять из головы…откуда они берутся (а надо отметить, что такие случайные «гости» иногда поражают своей чудовищностью и грязью), что или кто их источник? Я ли источник этих мыслей или это приходит извне? Грешу ли я, когда они пролетают через мой мозг или можно говорить о грехе только тогда, когда я их подхватываю для уже сознательного обдумывания?

Хульный помысел есть искушение для человека богобоязненного и особенно смущает его, когда он творит молитву или делает что-либо доброе. Хульные помыслы не находят на человека, валяющегося в смертных грехах, нерадивого, не богобоязненного, ленивого и небрегущего о своем спасении. Они нападают на тех, кто живет добродетельно, в трудах покаяния и в любви Божией.
Этим хульным искушением диавол ведет человека к тому, чтобы устрашить его. Или, если он свободен от иных грехов, чтобы возмутить его совесть. Если он в покаянии, то чтобы прервать его покаяние. Если же от добродетели восходит к добродетели, то чтобы остановить и низвергнуть его. Но если диавол не успеет в этом, он стремится хотя бы оскорбить и смутить его.

Однако умный пусть рассуждает. Пусть не думает, что эти мысли принадлежат ему и от него самого происходят, но что они приносятся диаволом, который есть их начало и изобретатель. Ибо как могут исходить от нашего сердца и воли те хулы, которые мы ненавидим, и скорее желали бы себе болезни, чем таких мыслей? В этом состоит истинное удостоверение, что не от нашего произволения рождаются хулы, потому что мы их не любим и не желаем.

Всякий угнетенный хульными помыслами пусть не вменяет их себе в грех, но считает их за особое искушение, ибо чем больше кто будет вменять в грех себе хульные помыслы, тем более утешит своего врага диавола, который потому уже будет торжествовать, что чью-либо совесть смутил будто грехом. Если бы кто сидел связанный посреди богохульствующих людей, слышал их речи против Бога, Таин Христовых, Пречистой Богородицы и всех святых и хотел бы убежать от них, чтобы не слышать этих речей, но не мог, потому что связан, и не мог бы даже заткнуть ушей,- скажи мне, был бы он грешен оттого, что нехотя слышит их хульные речи? Воистину не только не имел бы никакого греха, но и великой похвалы сподобился бы от Бога, потому что, будучи связан и не имея возможности убежать, он с тяжестью в душе слушал их богохульные слова. Подобное бывает и с теми, которых диавол угнетает хульными помыслами, когда они ни убежать от них не могут, ни избавиться от них, ни отрястись от нечистого духа, ко торый бесстыдно и беспрестанно наводит на них хульные помыслы хотя они не хотят их, не любят и даже ненавидят их. Ведь не только никакого греха не будут они иметь от этих мыслей, но и большую благодать заслуживают у Бога.
Нужно молить Господа Бога, чтобы Он удалил это искушение отогнал хульного духа. А если этого не случится, то терпеть кротко и с благодарностью, помня, что не от гнева, но от благодати Божией попущено было это искушение для того, чтобы мы оказались в нем терпеливыми и несмущенными. И апостол Павел терпел нечто подобное, когда говорил о пакостнике, данном ему, о котором он троекратно молился и не получал просимого, ибо услышал: «Довольно для тебя благодати Моей» (2 Кор. 12, 9). Некто из великих старцев часто говорил про себя: «Не соизволяю, не соизволяю». И когда что-либо делал: ходил ли, или сидел, или работал, или читал, или молился, то многократно повторял эти слова. Услышав это, ученик его спросил: «Скажи мне, авва, зачем ты часто говоришь это слово?». Отец ответил: «Когда какой-либо злой помысел приходит в мой ум, и я ощущаю его, тогда говорю ему, что не принимаю его, и тотчас злой помысел убегает и пропадает без вести».
Когда страдаешь от хульного духа, как только найдут на тебя хульные помыслы и нечистые, ты легко можешь избавиться от них и отогнать их от тебя этим словом: «Не принимаю». Не принимаю, диавол, твои хуления! Твои они, а не мои мерзости; я же не только не принимаю их, но и ненавижу. Поэтому пусть никто не смущается и не отчаивается, имея наваждения от помыслов хульных, зная, что они нам более на пользу, чем на соблазн, а самим бесам на посрамление.

Мы ответственны за то, в чем участвует наша воля и желание, а хульные мысли не наши — их отпечатлевает диавол в нашем уме. Ты не ответственнен за них, как за ругань под твоим окном. Не обращай на них внимания и мысленно говори: «Я не соизволяю».

3. Сверхизучение теории, попытки тонкого рассуждения

«…Всякое другое разследование и разузнавание есть порождение и пища самолюбия и гордости; это – узы и сети диавола, который, видя, как воля тех, которые внимают духовной жизни, сильна и крепка, покушается победить ум их такими любопытствами, чтоб таким образом овладеть и им и тою…»

«…Всякое другое разследование и разузнавание есть порождение и пища самолюбия и гордости; это – узы и сети диавола, который, видя, как воля тех, которые внимают духовной жизни, сильна и крепка, покушается победить ум их такими любопытствами, чтоб таким образом овладеть и им и тою. Для этого он обыкновенно влагает в них мысли высокие, тонкие и изумляющие, особенно тем из них, которые остроумны и скоры на высокоумничанье. И они, увлекаясь удовольствием иметь и разсматривать такие высокие помыслы, забывают блюсти чистоту своего сердца и внимать смиренному о себе мудрованию и истинному самоумервщлению; и таким образом, будучи опутываемы узами гордости и самомнения, делают себе идола из своего ума, а вследствие того мало-помалу, сами того не чувствуя, вдаются в помысл, что не имеют уже более нужды в совете и вразумлении других, так как привыкли во всякой нужде прибегать к идолу собственного разумения и суждения.

Это – дело крайне опасное и трудно врачуемое; гордость ума гораздо бедственнее, чем гордость воли. Ибо гордость воли, будучи явна для ума, может быть им иной раз удобно уврачевана через подклонение ее под иго должного. Ум же, когда самонадеянно утвердился в мысли, что его собственные суждения лучше всех других, кем, наконец, может быть уврачеван? Может ли он кого-либо послушаться, когда уверен, что суждения всех других не так хороши, как его собственные? …И бывает тогда внутри все разстроено, и притом так, что негде и некому пластыря приложить. Вот почему надлежит тебе, как можно скорее, воспротивиться этой пагубной гордыне ума, прежде чем она проникнет до мозга костей твоих…»

(Преподобный Никодим Святогорец)

4. Миссионерский зуд

Мы можем отдать другим только то, что сами имеем, то, что у нас уже есть — это ведь несложно понять всякому разумному человеку. Я могу научить кого-нибудь играть на фортепьяно только в том случае, если сам играть умею. Я могу научить неграмотного читать, если только сам грамоте обучен. Ну и так далее…

Ты готов убедительно рассказать, зачем в храме возжигают свечи? Богу что, свечи нужны? А как ты объяснишь, почему Патриарх разъезжает на дорогом лимузине? А почему христиане воюют и убивают с оружием в руках и голыми руками, а подчас и зубами, когда им сказано не отвечать злом на зло? А почему в одном Евангелии написано, что гадаринских бесноватых было два, а в другом — что один? А как это: Святая Троица? Сколько Богов — один или три? Если один, то почему это не «растроение личности»? А как так получается, что Церковь — святая, когда её члены — грешные? А Христос имел одну волю или быть может две или несколько? А почему православные бывают алкоголиками? А за что страдают невинные младенцы? А почему христиане призывают всех к святой жизни, а сами грешат? Говорят одно, а делают другое? Это что, фарисейство, лукавство? А почему, если Бог есть Любовь, существует ад с его вечными мучениями? Вопросы можно продолжать и далее, но сможешь ли ты на них ответить так, чтобы не опозорить учение своей веры?

Что же делать, ибо Господь требует от каждого христианина «идите и научите все народы» и угрожает: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным»? Выход очень простой — вести миссионерскую деятельность личным примером правильной христианской жизни. Не надо никого ни в чем убеждать с пеной у рта. Будь таким, о котором люди скажут: «на него можно положиться, с ним я бы пошел в разведку». И тогда окружающие поймут, что значит быть христианином и что значит самое христианство. А красноречивые выступления перед непросвещенными восторженными слушателями оставь на потóм.

5. Возлагание на ближних непомерных требований

Тот факт, что ты теперь крещеный, не дает тебе права обличать всех подряд в их неправедной, нехристианской жизни, и поучать по всякому вопросу, что они должны, а чего не должны делать.

Нельзя возлагать на людей бремена неудобоносимые. Не требуй ни от кого исполнения заповедей Христа или пусть даже и декалога (но сам исполняй всё), не вынуждай своих домашних поститься вместе с тобой, не упрекай коллег по работе за их нечтение молитвы перед вкушением пищи, не заставляй своих друзей креститься при виде храма. На человека можно возложить лишь то, что ему по силам — а тебе ли определять эту меру? Один только всеведущий Господь сердцевед.

Святитель Феофан (Говоров) много лет провел в затворе, питаясь одной просфорой и одной чашечкой кофе в день, если не было поста. Не хочешь ли последовать его примеру?

Пояснения к тексту

…христианский обряд Таинства восполнен народным магическим творчеством…

Истоки этого творчества зачастую кроются в желании священника уберечь кающегося от случайного прочтения исповеди другими лицами, для чего он стремится порвать бумажку с записями. В ряде случаев священник рекомендует сжечь и обрывки — чтобы жена или мама, обнаружив перед стиркой в твоих карманах интересные кусочки бумаги, не занялись складыванием паззлов.
А неуемная пытливая мысль талантливого, но религиозно неграмотного, русского народа, превращает разумное и заботливое поведение священника в очередной магический ритуал, который, действительно (а почему нет?), можно творчески развить и дополнить.

Дополнительно:

+ Неофит
+ Духовная жизнь
+ Программа самокатехизации
+ Надругательство над молитвой
+ Библиотека новоначального

Источники:
www.missionary.su/beginners/index.htm,
www.azbyka.ru/neofit,
www.azbyka.ru/duxovnaya-zhizn,
www.azbyka.ru/otechnik/novonachalnym,
www.azbyka.ru/katehizacija/programma-samokatexizacii.shtml.

(прочитано 709)